（孟子篇）84 融会贯通

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙。现在讲孟子论学谈，要学成自己的东西，要融会贯通。孟子在谈到学习的问题上，他有一段特别深刻的话，他说“君子深造之以道”，就是不管学什么，我要学最根本的规律，最根本的思路，最根本的原因和归宿，最根本的道理。

所以我要想深造，我就不光是学到具体的知识，或者获得某一种信息，而是得到一个对于道的体悟，与其自得之也。而且这个体悟是靠自己的努力，靠自己的体贴，靠自己的思索，靠自己的感受把它变成了自己的东西。

学习的根本就是把你原来在你的精神内涵，在你的精神结构，在你的精神世界里头没有获得的那种能量、那种智慧变成了你自己的智慧、自己的能量、自己的结构，变成了自己的东西。

“自得之，则居之安”，它这个自得知既是自得也是得自，就是学到的东西变成了自己身上的东西了，这时候你待在那儿你心情是安定的，你是自信的，你是有定力的。“居之安，则资之深”，你如果在那能够住的、待的平安安静，自信深沉，这种情况下，你运用你的精神资源就运用得深，你所具有的这种精神能力也比别人深，你考虑问题的深度也比别人深。

“资之深，则取之左右逢其源”，如果你有很深厚的精神资源了，那么你用起这些精神资源来，怎么用都对，这么用也对，那么用也对，左右逢源。左右逢源现在听着经过这几千年，人们对它的理解，跟孟子的原意有点不同。

左右逢源好像是说人特机灵，见什么人说什么话，到处他都能够适应环境，今天一会往左说，明天往右说，怎么说怎么好，怎么说怎么有理，他自个没有固定的人格，没有固定的见解。可是原来孟子说的左右逢源，恰恰是指一个人在学习当中把外界，外部获得的知识，获得的榜样，获得的想法，获得的逻辑都变成了自己的精神资源以后，这怎么干怎么合适。

我们打一个比喻来说，比如说您学打乒乓球，您学会了发球了，学会了在什么情况之下提拉攻击对方的上旋球了，您也会了。但是这些东西还不算你的本事，什么时候算成你的本事呢？就是你能用你的这些基本的体能，用一些这些基本的技术能用在实战上，打起球来吧，对方抽到你的左边，你也能够回回去，抽到你的右边，你也能够打回去，给你一个上旋球，一个冲击力很大的球，你也能顶回去。给你一个小球，那球跳起来，第二下都出不了案子，你也能够抢着也给他回过球去。这个时候你打快节奏，慢节奏，正手反手进攻防御，你怎么打怎么对，就叫左右逢源了。

就是说你学到了东西以后，你已经融会贯通，自然而然的变成了你的本能，变成了你的一种生理的反应。到时候看到什么，自然就有最正确的对应的方法，自然就有最聪明的对应的道路。而且你不怕对方的变化，不怕外界对你的挑战实时的转变，时时的出现新情况新问题，你都不在乎，你都能够该怎么办怎么办，从心所欲不欲惧，这时候您就算是左右逢源了，也就算是融会贯通了，也就是学而自得，您学的能够变成自己的血肉，自己的神经，自己的智慧，自己的品质了。

所以说孟子说的这个学习，他要求的是非常高的，孟子认为人在学习当中它才是主体。“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道”。如果你赶上这个社会挺好，挺有秩序，挺有章法，那么这种情况下各种的道理，各种的逻辑，各种的学问都是为人而服务的。

可是如果天下无道，如果你赶上这个地方，正是没有章法，正是动乱之中，在这种情况之下，你只好以身殉道。就是你按规矩办，你按章法办，你按正意办，这种情况下是以身殉道。为了这个道，你不怕自己付出代价，付出牺牲。这是人应该在学习当中，在学道当中成为主体。

孟子又说比如说一个木匠，或者是一个车匠做车的人，他能与人规矩，不能使人巧，就教了半天，实际上是教你规则。巧妙他很难教你，因为巧妙指的是随机应变，巧妙是指的你已经如火纯青，你怎么做都合适，你自己自然就会有最正确的反应和应对，所以他说这个师傅他教给你的是规矩。

木匠教给你的是锯应该怎么使，锯齿应该往哪个方向，拉锯的时候胳膊怎么样，腿怎么样，力量怎么使，这个可以。但是能够把你变成一个能工巧匠了吗？能够把你变成了一个高级的艺术型的这样一个匠人吗？能使你变成大师吗？这个他都做不到，那些东西，也靠你的消化能力，靠你的举一反三的能力，靠你的把外部的知识变为自己的细胞，自己的神经，自己的思维能力，这样的功夫。

这孟子他还爱说一个带有点讽刺的话。这个讽刺的话，当年毛主席也喜欢用。孟子说“贤者以其昭昭使人昭昭”，贤明的人，他们是靠自己的明白，昭昭就是很明亮很明白很通透的样子。自个什么事都明白，都通透，都说得清楚，这样他靠自个的明白交给别人明白。

他是说东周那时候乱套了，那时候净乱打仗。他说现在弄出来一帮子人，“以其昏昏使人昭昭”，你自个儿糊里糊涂，但是你还想让别人跟着你明白。糊涂人偏偏要交给明白人，让明白人变得更明白，其结果当然是糊涂人越教，明白人也变糊涂了，糊涂人更糊涂了。

这个“以其昏昏使人昭昭”，也是毛主席当年爱用的一句话。他就是说有些干部有一些个人自己没弄清楚了，就到处胡说八道，而且还好为人师，还动不动去教训别人，这就是以其昏昏使人昭昭。

我们讲到这里，再回想一下，我原来讲到孔子论学的一些话，他们都是非常结合实际的人，他们并不是认为学习就是念书就是上课，相反他认为学习是在生活中学习，在实践中学习，在应对挑战中学习，在解决问题中来学习。因此学习的目的不是说从人家那搬来一些东西贴在自己身上，而是把人家的那个东西自个能够有所选择，有所消化，变成自己的营养，变成自己的智慧，使自己也能够和自己见到的那些贤明的大人物精英们一样，也能够变得会处理问题，会分析问题，能够做好自己一切应该做的事情。

学习是活的学习，学习是自己要有主体性的学习，学习是要把外部的一切知识面为营养的选择与消化的过程，也是学而时习之的过程。你学了以后还不算完，你要让它变成实践，能够变成你的风度，变成你的作风，变成你的性格，变成你自己的东西。所以你必须爱学习，不要怕学习，你看着哪好了，你都可以去学习，完了以后而且变成自己的东西。

一个人是这样，一个国家一个社团，一个地区也是这样。我们要有一个学习的精神，我们要建立一个学习型的社会，我们要敢于看到别人的优点，立刻谦虚的热情的学到手，学到自己身上，通过学习使自己能够茁壮成长，学习到手了就是自己的文化的一部分。

我常常举这样一个例子，比如说你从意大利买1万双皮鞋，卖一双就剩下的9999双了，但是如果你学到的是它的制靴鞋的技术，而且能结合中国人的脚型，变成了中国人所喜爱的皮鞋的话，这就是中国的制鞋技术，他和意大利学过丝毫不是什么遗憾，而正是我们成功的表现。

譬如说高铁我们也是从国外学的，但是到了中国以后，我们有了这么大的发展，成为全世界高铁最发展的一个地区，我们还能够把这方面的经验，这方面的技术传播出去，帮助其他的国家来做高铁的交通，这都证明学到了是好事儿。再比如说互联网也并不是中国发明的，但是把互联网发展到这种程度，把手机银行发展到这种程度，把网购发展到这种程度，这确实是证明了正是要善于学习，善于吸收好的东西，才能够发展一个国家的文化，才能够发展一个社会。

现在我们提一个问题，让我们自己思考一下，我们有没有这种情形？看到别人的很多优点，很多好处很多本事，可是学了半天仍然手忙脚乱、拙笨，而不能把外界的知识本领学到熟，有没有这种现象？遇到这种现象该怎么解决才好？今天就讲到这，再见。

【原文】 

《孟子·离娄下·第十四章》

孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。

《孟子·尽心章句上》

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

《孟子·尽心章句下》

孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”