（孟子篇）75 性善的四种心

喜马拉雅的朋友，你好，我是王蒙，现在讲孟子讲性善的四个方面的心情。上一讲已经讲了恻隐之心，恻隐之心，人皆有之，人人都有恻隐之心；羞侮之心，人皆有之，感到惭愧，感到害羞，感到厌恶，自己做了错事，做了坏事，这个心也是人人都有的；恭敬之心，人皆有之，对一些应该恭恭敬敬地对待的，我们有一种敬意，这些是人都有的心；是非之心，人皆有有之，做一件事情，听到一种说法，那么这个是对是不对，我们想辨别一下，你可能辨别的正确，可能没有能力辨别，但是你有辨别的愿望，希望知道怎么样做是对的，怎么样做是不对的。

然后孟子论述“恻隐之心，仁也”，恻隐的心就是仁爱。“羞侮之心，义也”知道惭愧，知道害臊，知道厌恶那些不应该做的事情，不应该说的话，这就是义这就是大义凛然。“恭敬之心，礼也”知道该怎么样对别人或者对一些好的事情，对天地，对祖先致敬，恭恭敬敬，这个就是礼，就是礼貌的礼。“是非之心，智也”，知道什么事儿要辨别是非，这就是智慧。“仁义礼智，我固有之也”仁义礼智这样一些重要的美德，是人人性当中本来就具有的。

这是孟子的一段非常有名的话，这一段话里头他说“乃若其情”，如果我们研究起来，人的感情“则可以为善也”。那个时候我们就会从人的感情生活，从人的本来所具有的性情上，就可以看到他还是往善的方面走的。“乃所谓善也”，他能够愿意往善这方面走，这就是我们所说的善。

“若夫为不善，非才之罪也”如果说他也有可能做出不善的事情来，这并不是他原来这个材料就有这种不善的东西，是受了后天的影响，受了形势的影响，受了后天的坏习惯的影响，甚至于是受了恶人的逼迫，他才有不善。人的本身他是往善的这方面来靠拢的，这是孟子的一个观点。

我们现在讲一下这个羞侮之心。这个羞侮之心在中国的传统文化中，他也很有他的一个特色，因为孔子喜欢讲的是知耻近乎勇，耻就是羞侮之心。一个是你做砸了，做坏了，一个是暴露了你的弱点，一个是表现了你的无知，表现了你的自私，表现了你的暴躁、愚蠢。这种情况下你感觉到很害羞，你感觉到很讨厌自己怎么会这样，就是有耻，耻辱心。

而有耻辱之心的孔子认为知耻近乎勇，你有了耻辱心，你就差不多有一种勇敢了。为什么？你有勇敢，不去做那个坏的事情，你有勇气不去随波逐流，你有勇气不跟着捣乱，不跟着起哄，不跟随别人去做伤害其他人的事情，这是勇。

而孟子，他强调的这是义，这就是原则，这就是义理，这就是正义，这就是大道理。就是说你有些事你是不能干的，你要干了，你就丢了大人了，你要干了你就没有脸见人了。

孟子强调这个，他认为这是义的表现，是大义凛然的表现，是讲正义，而不是只是为个人的利益打小算盘的表现。这使我想起我经常主张的一个观点，我也在很多地方写过，我就说什么叫好人，什么叫坏人？你怎么分辨？我们简单的说一句，好人是有所不为的，坏人是无所不为的。

什么叫有所不为？就是有些坏事儿我们不能干。你比如说你周围有不太好的人，这个人他为了攻击你，他可以造谣生事，可以捏造事实，那么你当然可以回击他。但是你回击他的时候，你绝对不可以造谣生事，捏造事实。再比如说有些人在某种自己的贪欲起来的时候，甚至是有某种需要的时候，他可以用非法手段去占有公家的财物，或者是盗窃旁人的财产。那么一个好人才在任何情况下，他绝对不能做这样的事。

而一个坏人他就说不定可能做这样的事，一个坏人还可能诈骗，挑拨离奸，捏造自己所嫉妒的人的所谓恶行等等。一个坏人还动不动就给别人扣帽子，陷害旁人，像这样的事情是好人绝对不可以做的。所以好人和坏人如果斗争起来，坏人的武器有时候比好人还多。

我们认为一个好人它的特点在于他的自律，在于他自己对自己的严格的要求。比如说不能够随便占公家的便宜，不能够随便占老百姓的便宜，不能够随便获取本来不属于自己的利益，也不能够获取本来不应该属于自己的名声。如果一个人能做到这一点，他就比较纯洁，而且他的贪欲就要小得多。就是说，我不是说什么情况下都把好事利益往自己的身边拉，我能得到多少就得到多少，我宁可少得到一些，我都不能得到得过多。

为什么当我得到了我不应该得到的利益的时候，我会感觉到很可耻，我感到害羞，我感到自己厌恶自己，我想这是一个人的一个境界，也是一个人的自律是非常值得重视的。不是说等着别人揭露了自己有问题，再感觉到害臊，再甚至于去掩饰，而是我自己主动地不让自己做坏事。

这里的我顺便就提到，比如说曹操，这个当然这是小说里头描写他“宁叫我负天下人，不让天下人负我”，这个让人听了就非常的不对劲。因为你负天下人，你这一辈子怎么过去，你难道不觉得自己可耻吗？你一点羞恶，厌恶的恶，羞恶之心都没有吗？如果你是一个负天下人的人，你能成功吗？你能够成为一个伟大的历史人物吗？这方面我们应该自觉自动的对自己有所要求，有所反省，有所自律。

但是从长远来说，善有善报，恶有恶报，你如果做了坏事，你是难逃恶报的，如果你有这个认识，那就是有了羞恶之心了，那也就是不能够无所不为，而要有所不为了。这种有羞恶之心的例子，我们也到处可以看得到。

羞恶之心，孔子孟子为什么这么重视？耻的观念，就是耻辱的耻。羞恶的观念，就是他们期待自觉，期待人心当中那个趋向于善的那个因素。能够拦住自己，不要去做坏的事情，不要做不道德的事情，不要做陷害别人的事情，不要做丢自己的脸，丢自己亲人的脸，丢自己的祖宗的脸的事情。

我想如果一个人确实有这样一种尊严，他在很多事情是自己来掌控自己，自己给自己站岗，自己给自己画上红线，许多事情是不能做的，占小便宜的事是不能做的，收贿或者是为旁人谋取不正当利益的事情是不能做的。如果有了这样一种心思，这个人的面貌就完全不一样了。

第三点，孟子谈的是恭敬之心。但是孟子里边他在另外的场合讲这四种心的时候，他有一个地方他用的不是恭敬之心，而是辞让之心。就是遇到什么好事，自个先推辞，自个谦让。孔融让梨，大的梨请大孩子们，比他大的那些哥哥姐姐们先吃，自己不要吃，这也是礼貌的一种表现。

所以孟子说恭敬之心是礼，这一点也是非常重要的。因为中国是一个非常古老的国家，这个国家一古老，它的传统有时候既有它越发牢固的这一面，也有被一些人所轻视，被一些人所慢待。慢慢的这人就不那么认真了，自己跟自己打马虎眼了，也有这一面。

所以我们今天提出恭敬之心，就是我们除了自己的利益、是非、愿望以外，我们还认为天地间有一些非常高尚，非常重要，值得敬畏的东西，我们不应该触犯做人的底线，我们不应该触犯做一个先进的精英的人物的底线，不应该触犯做一个君王或者做一个臣子的底线，因此恭敬之心也是非常重要的。

现在让我们给自己提一个问题，在我们的日常生活当中，我们有没有做了一件事以后自己感到不好意思。是真的不好意思，而不是说客气话不好意思。有没有让自己脸红，让自己惭愧，让自己害臊的这样一种经验？如果有，我们是不是还有很大的改正的必要与改正的空间？如果没有或者很少，是不是我们疏于培养自己应有的修悟之心了？请我们大家思考。好，今天我们就讲到这里，下次再见。

【原文】 

《孟子·告子章句上》

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则被皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”