097| 学和思之间是什么关系？

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本集引文 

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

孙子兵法：知己知彼，百战不殆。

老子：知足不辱，知止不殆，可以长久。

思辨录：悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。

卫灵公：吾尝终日不食，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

本集文稿 

有那么多学生跟着孔子学习，程度不一、资质不一。孔子重视因材施教，这个我们已经讲过，而在

因材施教的同时，孔子也有总的教育原则与教育方法。这就是既要注重学习，又要注重思考。《为政篇》记载：

“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”

这是《论语》里的名言，也是中国人关于“学与思”关系的最经典论述。这句话中的“学而不思”与“思而不学”都容易懂，稍微麻烦一些的是“罔”和“殆”这两个字，历代注释的人有些不同的说法。

这个“罔”字一般解释为“迷惑”，也就是“惘然”的意思。如东汉一位叫包咸的经学家说：“学而不寻思其义，则惘然无所得。”梁代的经学家黄侃说：“学问之法，既得其文，又宜精思其义。若惟学旧文而不思义，则临用行之时惘惘然无所知也。”意思是说，你求学时得到了书本之类的学习材料，你光读还不够，还要捉摸领悟它的意义。要是只拿书本诵读而不捉摸领悟它的意义，那么你到可以运用这些知识的场合你就会惘惘然像没有学过一样。

这是多数人接受的解释，但也有古人把它解释成“诬罔”的“罔”，所谓“诬罔”，就是你没有通过思考来领会其精神实质，一到可用的时候就用岔了，就张冠李戴，或指鹿为马了。后来又有学者说这个“罔”是“忘记”的“忘”的通假字，说光读书不思考印象就不会深刻，就容易忘记；还有学者说这个“罔”是受诬受骗的意思，你只读书不思考，别人说什么你就信什么，你就容易受骗上当。这些意思作为学习经验意思都不错，不过《论语》原文的这个“罔”字，大概还是最初的那个解释，就是惘然的“惘”，最符合孔子的原义。

下一句，“思而不学则殆”的“殆”字，本意是“危险”的意思。比如《孙子兵法》里有句我们很多朋友都熟悉的名言叫：“知己知彼，百战不殆。”意思是能透彻地了解我方和敌方的优劣长短，你怎么打都有得胜的把握，都能无往不利。这两句话，是现在还经常被引用的名言；在《老子》里，还有一句不如孙子这句那么有名，但意思也很好的话，叫：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是你知道满足，不贪得无厌，你就不会遭受侮辱；你要知道适可而止，不一味冒进，你就不会遭遇危险，而且还可以保持长久。

“思而不学则殆”的“殆”很多注释家认为也是这个意思。如朱熹注这两句话说：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”你只读书不思考也就是不走心，你就会昏昏然无所得；你要自行其是，却未通过好好学习掌握做事的本领，你就会遭遇危险。

但也有人说，这里的“殆”不是“危险”，而是“懈怠”的“怠”的通假字，你只思考而不学习，就会懈怠懒惰，因为你整天胡思乱想，而学习却没有跟上。还有学者说，这个“殆”跟前面的“罔”是一个意思，都是“迷惑，糊涂”的意思，也就是光“学而不思”你会糊涂，光“思而不学”你也会糊涂。

这个字的解说，现代学者的意见也不统一，但两句合在一起，孔子强调“学与思”要并重，二者缺一不可，这是显而易见的，历代学者也有很好的阐发。比如清代一位理学家，叫陆世仪，他写了本书叫《思辨录》，在书里，他就孔子的话发挥说：“悟处皆出于思，不思无由得悟；思处皆缘于学，不学则无可思。”

我们处在一个人类文明已经有了几千年积累的现代，历史上已经出了那么多大师，留下了那么多的精神遗产，所以你要思考问题一定要先学习，先消化前人的成果。所以“思处皆缘于学”，思，都是在学的过程中生发出来的，但你要有自己的体悟，才能把前人的或他人的东西转换为你自己的东西。你就要在学习前人成果的时候不停地思索，所以说“悟处皆出于思，不思无由得悟”。

一位当过北京大学代理校长的心理学家、逻辑学家，后来去台湾当过政治大学校长，叫陈大齐，他研究孔子，研究《论语》，成就很高，有多种著作。在他的代表作《孔子学说》一书中，他对这两句话做了非常好的阐释。

他说：

“这两句话最足以令人窥见孔子对于学思轻重问题的概括意见。‘学而不思’与‘思而不学’各有‘罔’‘殆’的不良后果，必须‘学’与‘思’互相辅助，才足以抵消恶果而收获实效。由此可见，孔子既不偏重‘学’，也不偏重‘思’，是‘学’和‘思’并重的。他论‘学而不思’与‘思而不学’可招致的恶果称之为‘罔’，称之为‘殆’，把恶果的主要所在说的非常透彻。而‘罔’字用的尤妙，‘殆’字可作‘危’字解释，‘思而不学则殆’也就是专靠自己思索而不知取法前人，会招致‘危殆’的后果。有许多问题已试作解答，而在试着解答的当时，曾经走入迷途或曾经走入迂曲的路，有艰辛备尝的经历，后人要有所解答的时候如果专靠自己的思索，也有跟前人同样走入迷途与迂曲的路的可能。要是能够同时注意到学习，取前人的经验为前车之鉴，就可以避免重蹈覆辙，易于走入研究的正道。所以‘思 ’而且‘学’方可步上坦途，‘思而不学’则将招致危害。‘罔’字原是罗网的意思，引申则为蒙蔽，为拘束，‘学而不思则罔’也就是专靠取法前人而不自加思索，则将为前人的思想所蒙蔽，所拘束。前人思虑所得，有很多正确的，值得后人取法的地方；也有不正确的，有待后人改正的地方，如果你只愿意受前人的拘束而不用自己的力量去加以批判和辨别，势必正确的与不正确的一并接收，最后终致混淆正误。‘学’既足以致‘罔’，也足以破‘殆’；‘思’既足以致‘殆’，也足以破‘罔’。故必又学又思，而后使可以安而不危、明而不蔽。前人已走过的迷途和迂曲的路，可以避免不走；前人不正确的思想，可以避免盲目接收。”

而另一位当过北京大学校长的文化巨人胡适则在他的名著《中国哲学史大纲》里对孔子“学与思”的关系作了非常精辟的阐释。他说：“学与思两者缺一不可，‘有学无思’只可记得许多没有头绪条理的事情，算不得知识；‘有思无学’便没有思的材料，只会胡思乱想，也算不得知识。但两者之中，‘学’是‘思’的预备，故更为重要，‘有学无思’虽然不好，但比‘有思无学’害还少些。”胡适说“学是思的预备，故更为重要”，这也是孔子的经验。除了“学而不思则罔，思而不学则殆”这句抽象的理论概括，孔子还做过形象的现身说法。这就是《卫灵公篇》里记载的：

“吾尝终日不食，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子说：我曾经整天不吃，整夜不睡的思索，却没有得到收益，不如用这些时间去学习。所以胡适关于“学”和“思”的顺序的论述，关于“学”和“思”的重要性的论述是符合孔子的本意的。然而思可以倒空玄想，学需要实在功夫，所以愿意胡思乱想的人总比愿意实实在在学习的人要多得多。

钱钟书先生就讲过一个故事来讽刺“思而不学”的人。说有那么一个穷乡僻壤的土包子，一天在路上走，忽然下起小雨来了。他凑巧拿着一根棒和一方布，人急生智，把棒撑着布遮住头顶，居然到家没有淋得像落汤鸡。他自我欣赏之余，又觉得对人类作出了贡献，应该公之于世。他听说城里有一个发明品专利局，就兴冲冲拿着棍，带了布赶紧城去，到那局里报告和表演他那新发明。局里的职员听他说明来意，哈哈大笑，拿出一把伞来，让他看个仔细，这是对自以为聪明的“思而不学”者的一个画像。然而这样头顶破布，却顾盼自雄的所谓“思者”，历代却层出不穷。

在我们今天，我们也仍然要好好体会孔子关于“学而不思则罔，思而不学则殆”的教导，既重视学习，又重视思考，从而获得学习上的更好的效果。除了“学和思”的关系之外，“学和仕”的关系也是孔子和他的学生曾经讨论过的，我们下一次再接着讲。