093| 孔子教些什么？

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本集引文 

述而：子以四教：文、行、忠、信。

邢昺：文谓先王之遗文，行谓德行，在心为德，施之为行，中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。

卫灵公：子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

述而：子曰：志于道、居于德、依于仁、游于艺。

子曰：不学礼，何以立

八佾：子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。

子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

本集文稿 

孔子有教无类，在一个政治混乱，社会动荡，礼乐文明制度遭到了严重破坏的世界里，坚持着自己的教育理想，对有心向学的后辈不分贵贱，不论贤愚，不计年龄都能一视同仁，诲人不倦。门下弟子三千，在多个方面出类拔萃的有70多人。那么孔子要教学生什么呢？

《述而篇》里记载：“子以四教：文、行、忠、信。”孔子以四种内容来教导学生，一是文，就是学习诗书礼乐这类文献；二是行，就是品行道德；三是忠，忠是心存忠厚，竭心尽力对待他人；四是信，信是为人诚信不欺。显而易见，孔子教学的主要内容一是学为人，二是学文化。为人就是行、忠、信；文化就是要培养学生既品行端正，又富于学养的君子。“子以四教”这一条是学生的总结，不是孔子的自述，所以有人嫌它不够全面，有人也嫌这四点不属于同一个逻辑层次，因为如果把“行”解释为“品行”，那么“忠”和“信”也都包括在其中了。因此对“行”的理解历来也有歧义。有人说是“行为、行动”的意思，也就是说，“文”是文化学习；“行”是实践能力。但古人在做这样的印象式描述的时候，未必就有很严密的逻辑分类上的考虑。所以从古到今的大多数学者，还是从品行的角度，来理解这个“行”字的。

北宋的论语注释家邢昺说：“此章记孔子行教以此四事为先也。”他说孔子教学生首先就从这四个方面来入手。“文谓先王之遗文”，所谓“先王遗文”就是那些儒家经典，比如十三经中的《尚书》，里面就记录了历代先王的训诫告示之类的文件，而其他的经，按古人的认识，也包括了先王治世的不变之道。所以说，“文谓先王之遗文”。接下来，邢昺说：“行谓德行，在心为德，施之为行。”他这个对“德行”的解释很有意思，把“德行”拆开来，说在心中的是“德”，落实去做了才是“行”。犹如我们今天常说的，落实在行动上。然后他又解释：“中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。”我们以前说过，孔子时代说的“忠”包含了臣对君尽忠，但不限于这个意思。忠心没有隐瞒、没有躲闪，尽全力竭诚地待别人，这就叫“忠”。这在我们以前讲“忠”的那节课上，也解释过。而说话不欺骗别人就是“信”。最后邢昺特别指出：“此四者有形质，故可举以教也。”这个话在他以前的更早注释《论语》的三国时候的注释家何晏就已经说过，这四个东西都是看得见的，都是可以实实在在体现在一个人身上的。所以可以就从这四个方面来教导学生。邢昺的解释基本是到位的。

孔子以文、行、忠、信教育学生，除了这句记述，我们从《论语》里也可以得到应证。比如我们以前读到过卫灵公里的记载：“子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”针对子张对行事之道的提问，孔子要求言语坦诚信实，行为笃厚恭敬。如果能够这样做，哪怕到了蛮夷所在的地区，都可以畅通无阻。而你说话不坦诚信实，行为不笃厚恭敬，欺骗、狡诈，哪怕你就是在本乡本土，也是行不通的。这里孔子的话跟前面记载的“子以四教”不完全相同，但主要的关注面则是完全一致的。还有《述而篇》里记载的：“子曰：志于道、居于德、依于仁、游于艺。”孔子要求学生志于道，是要坚定努力的方向，以立志向道为目标；居于德，是要坚守优良的品德，减少行为的过失；依于人是要不忘仁心，关爱人类，尽量是众人，使百姓受益；游于艺，是要博习才艺，包括了传统的“六艺”。这几句话稍微抽象一些，但跟文、行、忠、信“四教”也是息息相关的。这里“游于艺”的“艺”，注释家都认为指的就是“六艺”。

关于“六艺”，我们也要在这里解释一下，因为他既关涉孔子的教学内容，又是中国文化史上很重要、很基本的常识。“六艺”是古代贵族教育的内容，包括了六种基本的技能，一是礼，指对礼仪的学习。我们说过古代的“礼”包括了吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼，几乎包含了从官员到平民、从君主的国家活动到平民的日常生活的各种场合中，应该遵守的行为规范与礼仪制度。孔子在教学中，强调“礼”的学习，这是我们已经知道的，如他教训儿子：“不学礼，何以立”。一个人不学习“礼”，是没有办法在社会上立足的。这是他对儿子的要求，也代表了他对其他学生的要求。二是乐，就是音乐的乐。古代的音乐不仅仅是种艺术，它跟“礼”紧密地联系在一起，礼乐常常并称。“乐”也是“礼”的实施过程中不可缺的一部分，因为“礼”里面就包含了“乐舞”。而从《论语》里我们可以看到孔子热爱音乐，精通音乐。比如他对舜的时候留下来的“韶乐”跟周武王时留下来的“武乐”在艺术上有不同的美妙，在政治上却有不同的境界。孔子都留下了精辟的评论，这个我们在周文王、周武王那一节里面也提到过。三是射，也就是射箭。射箭当然是一种武艺，但技艺的高低并不是最重要的，射箭也有一套礼仪规定。孔子说：射箭比赛时，参赛者上台比赛，下堂饮酒的时候都拱手作揖，互相谦让，依礼而行，这种君子风度才是最重要的。这就是《八佾篇》里记载的“子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”四是驭，驭就是驾驭，就是驾马车。孔子对驾驭之术肯定也不陌生。子罕篇里记载，有人赞叹孔子学问渊博，孔子听到之后对学生说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子说，我到底拿什么？是拿鞭驾车，还是拿弓射箭？我还是拿鞭驾车吧。有人称赞孔子博学，孔子却对学生说，我擅长什么呢，是驾车还是射箭呢？我还是驾车吧。这话的意思不明确，所以后人不容易明白。于是就有不同的猜测。有人说这是孔子的谦虚，甚至是孔子的自我解嘲，也就是玩笑话，意思是我博学，但不为世所用，我博学什么都会，我是去驾车还是去射箭呢？我还是驾车吧！也有人对这几句话做别的解释，也是猜的，我们在这里不钻这个牛角尖，只是从中可以知道，孔子对“六艺”中的“射”和“御”都跟学生谈到了。五是书，书是书写的书，指识字、写字，以及写文章。六是数，数是数学的数，指算数，或数学知识。古人对“数”很早就是很重视的，儒家也不例外。儒家经典的《周易》当中，就充满了数字。而孔子又是重视《周易》的。所以这“六艺”的内容应该是孔子在教学中都涉及了的。文行忠信是学做人与学文化的总纲，“六艺”则是具体的科目。到了春秋战国之后，具体说就是到了孔子之后，“六艺”又出现了一种新的指向，就是专门指儒家的六种经典，我们都知道四书五经，“四书”是宋代以后才有的名目，指《论语》《孟子》，以及《大学》《中庸》，“五经”很早就有了，指儒家的易、诗、书、礼、春秋、这五部经典；六经就是在五经之外再加上一部乐经，但乐经很早就亡佚了，后人看不到，只剩下“五经”了。据说这些儒家经典有的文字繁杂，有的篇目众多，有的文字支离。孔子主要出于教学需要对它们进行了整理加工。司马迁在《史记》里就记载，古代流传的诗有三千多篇，孔子删去重复，选录可以在礼节仪式上使用的编为305篇，就是我们现在我们可以看到的《诗经》。这个说法有的学者相信，有的学者不信。司马迁还说，对其他的经典，孔子也进行了整理加工，甚至重写，这儒家的六经按照司马迁的说法都是由孔子编定的，所以文行忠信“四教”中的“文”指的主要就是六经。这当然也不是没有根据的，孔子跟学生讨论过《周易》，讨论过《尚书》，讨论礼乐的地方不少，至于《诗经》更是常常谈及，甚至明确告诫儿子：“不学诗，无以言。”这也是我们在以前都已经读过了的，总之，把握住“四教”与“六艺”这两个概念，我们也就掌握了孔子教学内容的最主要的方面，孔子教学又要教做人，又要教文化，他又“有教无类”，孔门弟子当中成分复杂，用简单的教学方法肯定不容易奏效，所以孔子只能因人施教，那么孔子在教学中是怎样因人施教的，我们下一次再讲。